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第九課 孟子選――五十步笑百步 孟 子
一、寫作背景
遊說諸侯，宣傳「行王道、施仁政」的政治主張，是孟子的理想。梁惠王三十一年，魏國因接連戰敗而遷都大梁，於是梁惠王廣招賢士，孟子此時前往魏國。梁惠王自以為盡心國政，但依然不能吸引鄰國人民歸附，深感疑惑，而向孟子請益。孟子不直接回答，卻巧妙運用梁惠王好戰的習性，舉「五十步笑百步」為喻層層深入說明。從「養生喪死無憾，王道之始」到「七十者衣帛食肉，頒白者不負戴於道路」的【 先富後教 】、保民而王〔ㄨㄤˋ〕的言論中，可見孟子的仁政藍圖。
二、作者介紹：孟子，名軻，後人尊為【 亞聖 】。
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生平
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1.承續孔子：孟子從學於子思的弟子，精通群經，尤其是詩、書、春秋，以闡揚孔子思想、發揚儒學為職志。一生也和孔子相似：壯年從事教育；中年後懷抱理想遊歷各國，卻得不到重用；晚年回到故鄉從事教育和著述。曾說「得天下英才而教育之，一樂也。」
2.遊走各國：孟子到魏國兩年後，前去齊國。孟子在齊有五、六年，齊宣王想效法齊桓公和晉文公，圖謀霸業，孟子卻大講「保民而王」。因而被看作迂闊之論。本想在齊國推行政治理想的孟子決定離開，前往宋國；但沒待多久便去了薛，最後回到家鄉鄒國。
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孟子
一書
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1.篇名：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心，各分上下，共十四篇。篇名取自各篇首章開頭的幾個字（與論語相同），沒有特定的含義。
2.作者：主要由孟子自著，弟子公孫丑、萬章參與整理。
3.體裁：與論語同為【 語錄體 】。
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孟子思想簡介
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1.性善論：思想基礎
孟子確認人具有先天的善性，人與生俱來「善性四端」：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」（憐憫同情、羞恥憎惡、謙遜退讓、分辨是非的心，是仁、義、禮、智的發端。）
2.政治思想（仁政王道、民貴君輕。因「不忍人（不忍見人受害）之心」而有「不忍人之心」）：
(1)仁政王道：具體步驟是「保民」：人民有土地耕作，並且少徵賦稅，基本生活獲得保障。富民：使老年人衣帛食肉。教民：施以教化，使人民懂得孝悌忠信。
(2)民本思想（民貴君輕）：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（百姓最為重要，土神、穀神在其次，國君分量最輕）（「民本思想」啟發清初黃宗羲 原君中之思考）
3.義利之辨：「舜與蹠之分，無他，利與善之閒也」（舜和大盜蹠的區別，沒有別的，追求利和善的不同罷了）孟子提醒世人，需重仁義；追求利益，將導致人生墮落。
4.駁斥異端：孟子捍衛儒學，排拒楊朱「為我」、墨子「兼愛」、農家「君民並耕」的主張。
5.理想人格（大丈夫）：以仁居心、以禮立身、以義行事，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不屈服。」（富貴不能動搖他的心意，貧賤不能改變他的節操，威武不能挫折他的志氣）。
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孟子散文
特色
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1.善於辯論：孟子善於辯論，辯論技巧靈活多變，有時開門見山，有時欲擒先縱（如：本課）。並善用譬喻，辭彙豐富，氣勢奔放。
2.氣勢雄健奔放：孟子感情豐富，詞鋒犀利；善用排比，氣勢奔放，議論縱橫。
3.善用譬喻：孟子善用具體譬喻說明抽象理論，如「五十步笑百步」喻「和別人同樣表現差，只因程度輕些，卻譏笑別人」（義近臺灣俗語「龜笑鼈無尾」、「七仔笑八仔」）。
4.善用寓言：孟子也善藉形象生動的故事說道理，如：「齊人有一妻一妾」、「一傅眾咻」。
5.以「誇飾」增強說服力道，如：「不免於率獸而食人」、「舜視棄天下猶棄敝屣也」。
6.對話式的論辯文：孟子雖是語錄體，而雄辯鋪張，和論語已有很大的區別，書中某些長篇實與單篇專論無異。在先秦諸子哲理散文的發展，孟子處於從語錄體到專題議論文（如荀子 勸學）的過渡階段（先秦散文分：諸子哲理散文、歷史散文）。
7.孟子一書的文筆，雄辯犀利、氣勢磅礡，對唐、宋、明、清的古文家影響深遠。
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孟子地位
提昇
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1.孟子本非經書，漢書 藝文志與隋書 經籍志，皆錄於「子部」「儒家類」。
2.南宋 朱熹將孟子與論語、大學、中庸合為四書。
3.南宋 光宗時，將孟子列為經書，成為十三經之一（最晚列入十三經者）。
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三、國學常識
(一)十三經沿革
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先 秦
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六 經
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詩、書、易、禮、樂、春秋。注：六經中的禮是儀禮
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西 漢
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五 經
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詩、書、易、禮、春秋（樂經因秦焚書、項羽火燒秦宮而失傳）
注：五經中的禮也是儀禮
※唐 孔穎達作五經正義，禮經取小戴禮記（用小戴禮記取代儀禮），春秋取左傳（春秋經經文合併於左傳中）
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南朝 劉宋
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十 經
（實際上為
十一經）
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詩、書、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱「三禮」）
春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（春秋三傳，春秋經經文均合併於傳中）
論語、孝經合為一經
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唐 代
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十二經
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唐文宗 開成石經：十經中論語、孝經分開，加上爾雅
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南宋 光宗
淳熙年間
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十三經
（開成石經十二部加上【 孟子 】）
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五經中三部：詩、書、易
春秋【 三傳 】：左傳、公羊傳、穀梁傳
【 三禮 】：儀禮、禮記、周禮
論語、孝經、爾雅、孟子
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(二)十三經簡述：十三經成於南宋 光宗 淳熙年間，最晚納入者為【 孟子 】。
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內 容
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補充說明
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易經
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初為卜筮之書，後成為哲理之書
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尚書
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記錄上古政事之史書
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散文之祖，中國最早的一部史書
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詩經
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包括地方歌謠、士大夫歌詠、廟堂樂歌
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韻文之祖，中國最早的詩歌總集，多四言作品
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周禮
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記古代官制（理想中官制）
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合稱【 三禮 】
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儀禮
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記古代禮儀（共十七種）
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禮記
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古代禮學叢書，儒學匯編，內容豐富博大
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左傳
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以魯史為中心，旁及同時代諸國事
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重記事，以史事釋春秋經
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公羊傳
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以解釋春秋經的義例為主
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釋義例（義例：孔子在春秋中以極簡要的文字，所表示的用意）
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穀梁傳
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論語
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記孔子言行，載孔子之道
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記言之【 語錄 】體
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孝經
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孔子為曾子述孝道之書
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論孝道
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爾雅
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講字義類別的字書
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第一部字書
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孟子
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載孟子之學說
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議論宏肆，【 語錄 】體
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(三)文言詞語的老年人
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黃髮
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老年人頭髮由白轉黃
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二毛
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鬢髮有黑白兩種顏色
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鮐背
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老人背上的斑點如鮐魚背般
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傴僂
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老年人彎腰駝背
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期頤
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百歲之人
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耆艾、耆老
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老年人
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耄耋
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音ㄇㄠˋ ㄉㄧㄝˊ，指年紀很大的人。耄，約八、九十歲。耋，為七十歲
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四、課文深究：全文圍繞「民不加多」和如何使「民加多」展開論述。文分為三部分，環環相扣，層層深入，結構嚴謹完整。全篇文字取譬生動，時而委婉諷刺，時而諄諄誘導，論述極具氣勢。
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內容意旨
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梁惠王抱怨人民不增加，原因在救災不是出於仁心關懷，而是懷抱功利觀點：人民加多可為富國強兵的資藉。孟子加以扭轉，一切施政以人民為主體，以養護人民為目的。這一轉，把功利轉為仁義，把霸道推上王道，呈現莊嚴的意義。
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導論，第一段：提出問題
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梁惠王提出疑問，梁惠王自認對國家盡心盡力，為何百姓卻「不加多」？
※「移粟」，實際上梁惠王不知開倉賑災。
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本論，
第二、三段：
分析問題
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孟子用「五十步笑百步」為喻，說明梁惠王與鄰國的治國在本質上相同，同樣是沒有實行王道仁政，區別只是程度的不同。用梁惠王熟悉的戰事比喻，梁惠王容易理解；將不實行仁政的國君比作逃兵(逃避責任)，暗含諷刺。
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結論一，
第四、五段：
解決問題，具體闡述使「民加多」的措施
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第四段：保民之政→王道之始
第一層：若實現「不違農時」、「數罟不入洿池」、「斧斤以時入山林」三事，就可得出結論：「穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用」。
第二層：若實現「穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用」，就可得出結論：「使民養生喪死無憾」。
第三層：若實現「使民養生喪死無憾」，就可得出結論：「王道之始也」。
（不違農時：會妨礙百姓「農時」，一是君王發動戰爭，一是勞役百姓。這都出於君王私慾，因此孟子勸告梁惠王「不違農時」，即是勸告梁惠王節制私慾。）
（數罟不入洿池：影射梁惠王窮兵黷武，不顧百姓，一如竭澤而漁。）
第五段：保民之政、教民之政→王道之成（王天下）
第一層：若能植桑養畜，使民以時，就可「五十者衣帛，七十者食肉，數口之家可以無飢矣」。
第二層：人民溫飽之後，進行教化，就可「頒白者不負戴於道路」。
第三層：若能富民而後教民，就可實現「黎民不飢不寒」。若實現「黎民不飢不寒」，自然得出結論：「然而不王者，未之有也！」
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結論二，六段：
揭示主要論點
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以「刺人而殺之」「非我也，兵也」為喻，諷刺惠王「塗有餓莩而不知發」、「非我也，歲也」的錯誤，呼應首段。並揭示施行仁政，斯天下之民至焉的主題
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五、難句精解
1. 寡人之於國也，盡心焉耳─梁惠王表露出自信、問心無愧。接著以「移民」「移粟」自讚。
2. 察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
─反映梁惠王的自滿心理。並希望更多百姓歸向他。
3. 非我也，歲也─(災民餓死)非我(之罪)也，(乃)歲(之過)也。國君將未盡心盡力的責任推卸淨盡。
4. 王無罪歲，斯天下之民至焉。
─梁惠王好戰，破壞農時引起饑荒，藉此引起梁惠王反思，並鼓勵其行仁政，人民自然歸附。
六、形音義比較
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字形
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字 義
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詞 例
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1.
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衣
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穿【 ㄧˋ 】
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七十者「衣」帛食肉（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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衣服
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人要「衣」裝，佛要金裝
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2.
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直
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【 只、只是 】
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「直」不百步耳，是亦走也（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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通「值」
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腰中鹿盧劍，可「直」千萬餘（第一冊‧樂府詩選 陌上桑）
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3.
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數
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細密的【ㄘㄨˋ 】
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「數」罟不入洿池（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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數目（ㄕㄨˋ）
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一曲紅綃不知「數」（第三冊‧白居易‧琵琶行并序）
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算術（ㄕㄨˋ）
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六藝：禮、樂、射、御、書、「數」（周禮 地官 大司徒）
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技藝（ㄕㄨˋ）
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今夫弈〔下棋〕之為「數」，小「數」也（孟子 告子上）
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命運（ㄕㄨˋ）
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命「數」
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計算（ㄕㄨˇ）
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漁父樵夫之舍，皆可指「數」（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記）
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責備（ㄕㄨˇ）
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「數」落
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頻頻、屢次
【 ㄕㄨㄛˋ 】
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石簣（ㄎㄨㄟˋ）「數」為余言（第二冊‧袁宏道‧晚遊六橋待月記）
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余之「數」告執事者（鄭成功‧與荷蘭守將書）
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4.
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兵
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武器
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「兵」刃既接，棄甲曳「兵」而走（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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斬木為「兵」／厲「兵」秣馬〔磨利兵器，餵飽馬匹，指完成作戰準備〕
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南方已定，「兵」甲已足（第二冊‧諸葛亮‧出師表）
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用武器的人
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士「兵」／阿「兵」哥
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武備
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足食，足「兵」，民信之矣（論語 顏淵）
語譯：充足糧食，充實軍備，並使人民信任政府。
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5.
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食
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吃
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衣帛「食」肉（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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承受
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自「食」惡果
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食物、吃的東西
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狗彘食人「食」而不知檢（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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俸祿
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君子謀道不謀「食」（論語 衛靈公）
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通「蝕」，虧缺
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君子之過也，如日月之「食」（論語 子張）
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人名（ㄧˋ）
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酈「食」其（ㄌㄧˋ 一ˋ ㄐㄧ）
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6.
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加
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增益、增加
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既富矣，又何「加」焉（論語 子路）
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上言「加」餐食，下言長相憶（第一冊‧樂府詩選 飲馬長城窟行）
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（再）加上
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「加」之以師旅，因之以饑饉（第一冊‧論語選）
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施加
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古之人得志，澤「加」於民；不得志，修身見於世（孟子 盡心上）
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更（加）
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鄰國之民不「加」少，寡人之民不「加」多
（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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蓋其又深，則其至又「加」少矣（王安石‧遊褒禪山記）
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7.
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以
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依、按
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斧斤「以」時入山林（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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為國「以」禮（第一冊‧論語選）
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憑藉
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「以」五十步笑百步（第二冊‧孟子選 五十步笑百步）
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用、用來
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余「以」一指試之（第二冊‧郁永河‧北投硫穴記）
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屬予作文「以」記之（第二冊‧范仲淹‧岳陽樓記）
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而
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抱「以」適市（第二冊‧劉基‧郁離子選）
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以為、認為
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今張君不「以」謫為患（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記）
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因此、因而
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不宜妄自菲薄，引喻失義，「以」塞忠諫之路也／
恐託付不效，「以」傷先帝之。（第二冊‧諸葛亮‧出師表）
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在、於
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果予「以」未時還家，而汝「以」辰時氣絕（袁枚 祭妹文）
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因為
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不「以」物喜，不「以」己悲（第二冊‧范仲淹‧岳陽樓記）
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使其中坦然，不「以」物傷性（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記）
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七、字形辨析（相同偏旁）
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偏旁
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字 音
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詞 例
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羊
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ㄒㄧㄤˊ
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庠序之教、祥和、安詳、飛翔
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ㄧㄤˊ
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佯狂、徜徉、打烊、海洋
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ㄧㄤˇ
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痒疥〔瘡〕
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可
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ㄍㄜˇ
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輕舸〔小船〕
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ㄎㄜ
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孟軻、苛責、玉珂
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ㄎㄜˇ
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坎坷
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ㄎㄜˋ
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天可汗（汗，音ㄏㄢˊ）
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ㄏㄜ
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呵欠、訶責
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ㄏㄜˋ
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負荷
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ㄜ
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妸娜多姿、沉痾
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ㄜˊ
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蚵仔煎
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曳
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ㄒㄧㄝˋ
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洩密、縲絏〔古代用以捆綁罪犯的黑色繩索。後比喻監獄。縲，音ㄌㄟˊ〕
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ㄓㄨㄞˇ
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跩起來
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ㄓㄨㄞˋ
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大力拽上〔拽，拖拉〕
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ㄧˋ
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棄甲曳兵
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加
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ㄎㄚ
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咖哩
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ㄐㄧㄚ
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枷鎖、瑜伽、結痂、袈裟、釋迦、玉珈、胡笳
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ㄐㄧㄚˋ
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疊床架屋〔重複、累贅〕、駕輕就熟
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ㄑㄧㄝˊ
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伽藍、茄紅素
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孚
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ㄆㄧㄠˇ
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餓莩（殍）
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ㄈㄨ
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孵卵
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ㄈㄨˊ
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小信未孚〔小信不能令人信服〕、桴鼓相應〔彼此緊密配合〕、浮瓜沉李〔夏天清涼可口的瓜果〕、蜉蝣〔生命僅數小時的昆蟲〕、俘虜
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西
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ㄌㄧˋ
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糖炒栗子、戰慄
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ㄙㄨˋ
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滄海一粟〔比喻渺小得微不足道〕
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八、修辭舉隅
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排比
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例句
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◆不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。
◆五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。
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重要動詞
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例句
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◆五畝之宅，「樹」之以桑。
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◆然而不「王」者，未之有也。（轉品）
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◆「衣」帛食肉（轉品）
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◆填然「鼓」之
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◆王無「罪」歲（轉品）
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倒裝
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例句
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◆申之以孝悌之義。 ◆未之有也─未有之也
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九、成語集錦──源出孟子的成語
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一傅眾咻
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比喻學習受到干擾，成效不佳；或環境對人的影響很大。
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一暴十寒
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比喻做事缺乏恆心，時常中斷。
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一介不取
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不取用任何不屬於自己的財物；後形容人操守清廉。
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以鄰為壑 |
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